邱阳创巴|当你坐在马桶上的时候，那个过程包含了无常、苦、无我和寂静，日常生活中的每一件事情都包含了法的四个准则
见：法的四个准则
“见”是无神论之法的第一个面向，它包括无常、苦、无我、寂静四个准则。
无常。无神论之法的第一个准则是万事万物注定无常。有神论则把自己和宇宙视为永恒长存的创造物。你寻求避免死亡的方式。基督之死不被世人接受，复活的教义则赋予你希望，让你认为你可以偷偷地溜出灵柩，长生不死。衰老死亡的实相不受到认可，并且引起巨大的恐慌。事实上，没有什么是恒久不变的。在宇宙论的层次上，事物不存在；它们消失无踪。因此，没有什么要紧紧抓住不放，没有什么要去争斗。没有天国，也没有永恒的耶路撒冷。事物开始消散；当它们消失时，它们彻底消失。
苦。无神论之法的第二个准则是一切皆苦。有神论的态度是建立在享乐的可能性之上。你不断试着去获得一些美善或欢乐，于是你吟唱赞美唱得越来越勤。但是，你没有看见，这种把灵修当做商品的态度只会带来痛苦。即便你正在享受一种似是为真的欢悦，但总是难以放松。当这种情况发生时，你怪罪自己：“我不够放松。如果我放松，而且知道如何自得其乐，我就会乐在其中。下一次我会再试试看。”不知怎么的，那个“下一次”从来不会到来；没有任何人有过那个“下一次”。在历史上，没有人曾经从任何事物中得到真正的满足。你可以写书，大谈某个情况是多么的奇妙，但如果你当场检视心的状态，你就会发现，虽然你正乐在其中，但它却暗藏玄机。你发现，你正在自欺，而且没有享受任何事情。在轮回世界中，完全没有乐趣，什么乐趣都没有。
无我。无神论之法的第三个准则是诸法无我。有神论彻底排斥“无我”的体验。你不想用“无我”取代你的修行。相反地，你遵循灵修的戒律，以满足自我的野心，达到轮回的最高层次——天道。你希望藉由禅定或禅那，而达到天道的最高层次。但是，在无神论中，三摩地或禅定纯粹是指清晰的思维。在三摩地中，你可以入定于明性（明晰）和平常之中。
寂静。无神论之法的第四个准则是寂静涅槃。在无神论的道路上，你每一分钟都在按部就班地放弃痛苦，发展寂静。有神论对寂静的态度是去培养宁静或陶醉欣快之感。但是对无神论者而言，寂静是了无痛苦和执着——它是彻底地空尽一切。寂静是事物渐渐消散的过程。当你开始远离自我的包袱时，就有了寂静。你发现，在初始，即有蓝天。
无神论之法的四个准则和观看实相的方式有关。根据这四个准则的说法，实相是无常；实相是苦；实相是无我；实相是寂静。这种实相是非常基本的实相。在进食之前，你拿起汤匙，这汤匙、食物和你的手的交会说明了无常、苦、无我和寂静的真谛，这一切都在同一时刻发生。当你坐在马桶上的时候，那个过程包含了无常、苦、无我和寂静。就连开门这件非常平凡简单的事情——碰触门把，转动门把，拉开门，把门把拉得更开一点，然后走过去——都包含了无常、苦、无我和寂静。我们在日常生活中所做的每一件事情——弹指、打嗝、打喷嚏、放屁——都包含了法的四个准则。
在处理这四个准则时，我们不只是从“遵循教导”的观点来看待它们。我们一直被给予“三思”的建议。首先，“无我”和“寂静”这整个概念或许是荒诞的，但如果你加以三思，它就成为实相，称为“出离”（舍离）。这不是在操纵你，要你用这种方式看待事物，而且这种看待事物的方式，不是以肯定传统有神论的典籍或导师为基础。相反且奇怪的是，这些建议是为了让你远离这种导师或任何种类的权威。虽然有神论的导师可以教导第一和第二个准则，但第三和第四个准则却不行，因为如果你想要达到无我和寂静，就必须在无人协助的情况下自行思考，这正是双重扭曲之处。
在此，让我们重温之前的内容。在更高深的般若层次，我们用无常、苦、无我和寂静等四种方式去看待诸法；它们既是可能性，也是问题。在检视无常和苦这两种准则时，你开始了解到，势不可挡的苦是一切事物的特征。你从“无我”中了解到，因为无我的缘故，所以没有人受苦。这解决了对人怀恨在心或怒火中烧的问题。最后，你从“涅槃”了解到，除了寂静之外，没有什么是存在的，而寂静是空的；寂静不单单意味着拥有一个平静的心的状态，也意味着一切都归于止灭。它是一个相当聪明的思想。此为法的四准则的概括。
——节选自邱阳创巴仁波切《没事，我有定心丸》
编辑/鸟湖山文化